Aku Ingin mencintaimu dg Sederhana

Berpijak malam bayangan ini menyapa
mengingatkan sosok yang hangat dipandangi
dalam desiran ombak kau nyatakan betapa kuatnya cintamu kepadaku
tapi, dikala hujan turun...
gemericik tetes hujan meleburkan semuanya dg seiring berjalanya waktu
aku hanya bisa tersenyum melihat tingkahmu
bahkan aku sendiri tak tahu bagaimana perasaanku..

aku butuh satu sosok
yang akan aku cintai selamnya
dengan cinta yang sederhana
aku persembahkan diriku seutuhnya
bukan untuk teman berbagi
bukan untuk melayani nafsu birahi
bukan pula obral janji

aku ingin mencintaimu dengan sederhana
karena kau tunjukan kesederhanaan itu kepadaku
dengan jihadmu yang berkobar dipundakmu
dengan semangat iman dan aqidah di hatimu
akan ku serahkam semuanya kpadamu
karena aku ingin mencintaimu dngan sederhana
untuk Allah yang maha sgalnya
menuntun kira dalam iktan ukhuwah walimah
smoga sakinah mawadah warahma
demi cinta yang kubina dg sederhana...

Hidup adalah Pilihan

Hidup adalah pilihan, Mau hidup atau mati? Mau kaya atau miskin? Mau sukses atau gagal? Mau senang atau susah? Semua orang harus memilih dalam kehidupanya. Terkadang, kita itu terjebak dalam keinginan yang serba instant. Sukses pun ingin instant, padahal yang terpenting adalah proses bagaimana kita menuju tujuan itu. semua orang yang ingin sukses itu harus berusaha. Jangan takut gagal, karena kegagalan adalah awal keberhasilan. Untuk itu jangan berputus asa meskipun sudah tidak ada harapan di depan kita.

“Hidup adalah pilihan” Tak sedikit orang-orang sukses yang mengatakan hal tersebut itu, seperti bapak Akbar Zainuddin dalam bukunya “Man Jadda Wa Jadda”, bukunya bapak presiden kita bapak Susilo Bambang Yudhoyono yang berjudul “Harus Bisa”. dan banyak tokoh-tokoh lain yang berpendapat sama. kita tahu bahwa sukses tidaknya hidup itu tergantung pada kita sendiri. Pada dasarnya memang Allah yang akan menentukan. Karena sudah tertulis di dalam lauhul makhfudz  yaitu pada saat kita berumur 40 hari di dalam rahim seorang ibu.

Takdir itu ada 2, yaitu takdir yang tidak dapat di ubah dan takdir yang dapat di ubah : pertama: Takdir (tidak dapat di ubah) Merupakan ketetapan Allah sejak manusia dalam kandungan hingga kematian, yang tidak dapat di ubah. Contohnya: rizki. Jodoh dan mati. Kedua: Takdir dapat di ubah yang Merupakan ketetapan Allah pada manusia sejak dalam kandungan, dan masih dapat di ubah sesuai dengan tingkat usaha dan kerja keras manusia itu sendiri. Seperti kepintaran, kesuksesan, dan lain lain.

Pastinya kita tau bahwa takdir yang dapat dirubah juga tergantung diri kita sendiri. Seperti dalam firman Allah: yang Artinya” Allah tidak akan merubah suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mau mengubahnya”. Jadi kembali pada slogan” Hidup adalah pilihan”. Mau sukses atau tidak ada di tangan kita masing-masing sejauh mana usaha serta kerja keras kita.

Dalam sejarah dunia tidak ada manusia yang lahir dalam keadaan  pandai atau jenius  kecuali dalam kisah Nabi Isa dulu yang dapat berbicara, ketika sang ibu Maryam di tuduh berzina oleh orang-orang kafir, kemudian saat itulah Nabi Isa yang berada di dalam buaian ibu maryam, menjawab, bahwa ibunya tidak berzina melainkan mendapat tiupan roh dari Allah. Sebagaimana firman Allah dalam surat An-nisa ayat 171 yaitu:

 $yJ¯RÎ) ßxŠÅ¡yJø9$# Ó|¤ŠÏã ßûøó$# zNtƒótB Ú^qÞ™u‘ «!$# ÿ¼çmçFyJÎ=Ÿ2ur !$yg9s)ø9r& 4’n<Î) zNtƒótB Óyrâ‘ur çm÷ZÏiB

Yang Artinya” Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya[384] yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya[385].

Dan apabila ada manusia selain Nabi Isa yang bisa seperti itu, maka perlu di pertanyakan lagi. Karena pada hakikatnya manusia yang mau mengasah otaknya untuk selalu berfikir dan terus menuntut ilmu, maka orang tersebut akan menuju tingkat keberhasilan.

Sebagaimana yang di katakan oleh Sayyida Ali, tentang menuntut ilmu, ada 6 syarat dalam menuntut ilmu, yang di antaranya adalah:

1.      Akal

Akal adalah salah satu ciptaan Allah yang sangat menakjubkan

yaitu berupa otak, otak yang akan meneriman semua informasi yang kita dapatkan baik dari pendengaran, penglihatan dan dari panca indra lainya.

Otak di gunakan sebagai alat berfikir selain insting dan perasaan. Untuk itu kita harus bersyukur karena adanya nikmat tersebut. Sehingga kita bukan termasuk orang-orang yang bodoh.

2.      Bekal

Bekal atau bisa dikatakan biaya, tidak dapat di pungkiri jikalau

kita hidup pasti membutuhkan biaya. Bahkan sekarang buang air kecil pun harus membayar Rp.1000 apalagi menuntut ilmu, dengan berbagai kebutuhan mulai dari alat tulis, dan buku-buku serta pendidik kita yang sangat berjasa untuk mengajarkan ilmunya.

3.      Ilmu

Ilmu adalah bentuk dari akal yang mana di asah setiap hari

yang sesuai dengan kemampuan kita. Kita bernafas pun butuh ilmu, tidak mungkin kita bernafas hanya 1 atau 2 kali dalam sehari. Jadi ilmu yang sedikit yang bermanfaat akan membantu kita menuju tangga kesuksesan.

4.      Waktu

Waktu adalah pada saat luangnya kita untuk berfikir lebih baik. Tapi jika kita menunggu saat kita punya waktu luang, kapan kita bisa mengharagai waktu? Orang barat mengatakan ‘Time is Money”. Jadi kehilangan waktu sedetik saja kita bisa kehilangan berjuta-juta uang kita. yang terpenting adalah management waktu, karena orang yang tidak bisa mengatur waktunya adalah orang yang rugi. Rugi apabila hari ini lebih buruk dari hari kemarin dan beruntung bila hari ini lebih baik dari hari kemarin, dan hari kemarin akan lebih baik dari hari esok. Jadi waktu sangat penting bagi kehidupan kita, sebagaimana umur kita yang terbatas bersama keterbatasn manusia hidup di dunia.

5.      Sabar

Sabar adalah sifat manusia yang rela menerima keadaan

berdasarkan tanpa mengeluh, serta keikhlasan untuk tetap menjalani kehidupan selanjutnya yang lebih baik. Jika kita bisa sabar serta ikhlas untuk menuntut ilmu karena Allah, maka kesusksesan dengan ilmu yang bermanfaat di dunia dan akhirat ada di depan mata kita. Karena pada dasarnya Allah bersama orang-orang yang sabar.

6.      Patuh Pada guru

Guru adalah seorang pendidik yang mau mengajarkan ilmunya

pada kita, guru merupakan sosok yang di gunakan sebagai uswatun khasanah, kata orang jawa” Guru kencing berdiri, murid kencing berlari”. Jadi selama guru itu menuntut kita dalm kebaikan, maka kita harus mematuhinya.

Sukses itu tidak bergantung pada Latar belakang keluaraga, pendidikan dan kepintaran, tapi sukses itu berasal dari usaha dan kerja keras dari kita, intinya jika kita tau akan jati diri kita, maka kita akan bisa menjadikan kelebihan itu untuk menutupi kekurangan, dan kekurangan di jadikan sebagai bentuk rasa syukur terhadap Ni’mat Allah SWT.

Berkaitan dengan hal tersebut, sifat manusia yang tidak bisa di pungkiri adalah sifat salah dan malaz yang menyebabkan kendala terbesar kita. Malaz merupakan sifat yang paling dominan pada diri manusia, namun mayoritas sifat malaz itu hanya di miliki oleh orang-orang yang tidak memilki arah dan tujuan hidup. Mereka yang hanya menjalani kehidupan sesuai air mengalir namun terbawa arus, hingga tak jelas kemana arus itu pergi.

Maka dengan keteguhan hati dan niat yang kukuh, seraya berdoa dan berusaha. kesuksesanpun akan menunggu kita. Orang di katakan sukses adalah yang dapat mencapai apa yang di cita-citakan, sedangkan tingkat kesuksesan setiap manusia berbeda sesuai dengan keinginan. Namun pada intinya setiap manusia meninginkan sukses dunia akhirat, dan itu adalah sebuah pilihan.

Behind Of Education

Berbicara mengenai pendidkan, tentunya pendidikan sudah tidak asing lagi di dengar di telinga masyarakat. Dalam memahami makna pendidikan sebagian besar dari kalangan tersebut belum memahami maksud dari pendidikan. Padahal pentingnya memahami pendidikan sangat berpengaruh dalam mengaplikasikanya.

Pentingnya pendidikan menjadi sorotan utama dalam kehidupan manusia sebagaimana dengan kebutuhan manusia dan ketidakpuasan manusia terhadap pekerjaan yang dapat mencukupi hidup. Secara garis besarnya, pendidikan sebagai upaya untuk bisa dianggap manusia oleh manusia lain sehingga bisa di bedakan antara satu yang lain. Sebelum lebih jauh kita mengetahui tujuan, manfaat, maupun ruang lingkup pendidikan, maka kita harus faham arti dari pendidikan itu sendiri.

Pendidikan di anggap sebagai tonggak kehidupan manusia, karena dengan pendidikan seseorang dapat mengamalkan sesuatu dengan mudah dan benar, seperti halnya pandapat dari Khalifah fil-Ard yang mengatakan bahwa pendidikan dapat memanusiakan manusia. Begitu juga Imam Al-ghazali yang berpendapat bahwa pendidikan adalah proses memanusiakan manusia sejak masa kejadianya sampai akhira hayat yang melalui berbagai imu pengetahuan secara bertahap. Sedangkan dilihat dari kaca mata Ki Hajar Dewantara bapak pendidikan yang terkemuka di Indonesia, beliau mengatakan bahwa Pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran, serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.

Dari beberapa pengertian pendidikan di atas, pada dasarnya pengertian pendidikan yang dikemukakan memiliki kesamaan yaitu usaha sadar, terencana, sistematis, berlangsung terus-menerus, dan menuju kedewasaan. Dilihat dari beberapa definisi tersebut telah diketahui bahwa pendidikan merupakan salah satu fenomena yang penting bagi kehidupan manusia.

Pendidikan dikatakan sebagiai usaha sadar manusia dalam memahami pentingnya suatu pendidikan merupakan suatu usaha sadar atas individu dalam hal pengembangan pola pikir antara satu dengan yang lain. Sehingga dapat terwujud suatu interaksi yang di sebut dengan proses memanusiakan manusia Secara terencana dalam sistematis atau kaidah yang sudah di tentukan. Seperti halnya sistematika yang dimulai dari pendidikan keluarga pada saat masih kecil. Ketika seorang anak kecil di didik untuk mulai berdiri, kemudian berjalan hingga dapat berdiri. Dalam hal ini peranan penting dalam keluarga sangat di butuhkan ketika akan melanjutkan kehidupan selanjutnya. Yaitu di dalam pergaulan, ketika pergaulan tidak di arahkan oleh keluarga pada awalnya, maka sistem pendidikan yang diterapakan dalam lingkungan pergaulan tidak akan terarah, sehingga background keluarga sangat dibutuhkan untuk dapat menyaring segala informasi dari luar. Selanjutnya pendidikan yang akan menunjang seseorang dalam menuju kedewasaan dapat dilihat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan pola pikir denga mewujudkan suatu lembaga yang terarah. Sehingga dapat terjalin balance education.

Perkembangan otak manusia dalam menerima informasi memilki kelebihan dan keterbatasan yang berawal dari proses belajar. Proses belajar dikaitkan ketika efisiensi antara yang diterima dan yang diaplikasikan dalam kehidupan akan sejalan. Aspek terpenting yang perlu diperhatikan adalah mengetahui dasar-dasarnya, setelah itu memahami apa yang sudah di ketahui untuk diaplikasikan dalam kehidupan, ketika pengaplikasian terwujud, perlu diadakanya analisis untuk lebih terarah sehingga dapat di evaluasi dan di nilai secara terkemuka.

Dalam pendididakan telah sering di dengar oleh kita mengenai proses  pembelajaran dan proses pengajaran. Proses pembelajaran adalah suatu system  atau metode, sedangkan yang dimaksud dengan pengajaran adalah sebuah proses pengaplikasian dari pembelajaran yang berfungsi sebagai penerapan atau pelaksanaan dari sebuah kurikulum pendidikan. pada intinya korelasi antara proses pembelajaran dan proses pengajaran adalah sebuah system yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainya karena keduanya terdapat hubungan yang saling mendukung ­dan saling melengkapi.

Berbagai aspek tersebut menjadi faktor utama dalam memahami makna dibalik pendidikan, sehingga garis besar pendidikan akan terjalin korelasi kehidupan yang lebih realitis.

Jadilah orang yang tahu ketidaktahuan diri sendiri untuk tahu apa yang belum diketahui dari ketidaktahuan itu.

bayangmu

Kenapa aku Tak bisa melupakan bayangmu

Kau pun terus hadir dalam mimpiku

Bayangmu selalu mengganggu pandanganku

Suaramu mengusik telingaku

                Kehadiranmu yang dulu ada mengubah banyak dalam hidupku

                Kau masuk dalam segala aliran darahku

                Kenangan bersamamu menyayat perih dalam hatiku

Pernahkah kau berfikir

Rasa ini masih ada untukmu

Sedang kau sudah dengan yang lainya

Hatimupun sudah pergi bersamanya

Meski tak bisa aku pungkiri

Tapi rasa sakit ini tak bisa tertutupi

Air mata yang terus jatuh membasahi pipi membuatku tak berdaya lagi

Pernahkah kau tau

Akan rasa di hatiku

Rasa yang tak akan mampu membendung luka darimu

Rasa yang tak akan mampu melupakan masa yang lalu

                Mungkin tak selayaknya kau tau isi hatiku

                Karena aku coba melupakan semua itu

                Melupakan semua yang telah menjadi masa lalu

Dan aku menjadi sosok yang baru

Kini biarkan aku pergi membawa puing-punig cinta dalam hati

Meski sakit aku jalani

Tapi ku yakin, akan ada pengobat hati

Yang dapat menggantikan ruang langkah dalam hatiku

Menggantikan semua tentang dirimu

Menjadi yang terbaik yang aku punya

Dan menjadi cinta terindah untuk selamanya

Demi cinta dan ketulusan hati yang terus ku jaga

PEMIKIRAN TASAWUF FALSAFI IBNU ARABI

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

            Tasawuf falsafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan( Ma’rifat) dengan pendekatan rasio (filsafat) menuju ke tingkat tinggi, dan itu bukan hanya mengenal tuhan saja (ma’rifatullah), melainkan kesatuan wujud (Wihdatul Wujud). Tasawuf falsafi juga bisa di katakan sebagi tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran orang filsafat,

            Lahirnya tasawuf falsafi ini di mulai dari asal mula pemahaman tasawuf yang bermacam-macam, sehingga banyak yang mencari tahu untuk mengungkap-

kan pertama kali ajaran tasawuf tersebut. Yang pertama, ada yang berpendapat bahwa tasawuf itu adalah murni ajaran dari islam, bukan berasal dari non islam, dan yang kedua, ada yang berpendapat bahwa tasawuf merupakan kombinasi dari ajaran islam dan non islam, seperti nasrani, Hindu-Budha, Filsafat Barat (gnotisisme). Sedangkan yang ketiga, ada yang mengungkapkan bahwa tasawuf itu bukan dari islam atau yang lain, melainkan independent terhadap siapapun yang berkehendak mengikuti ajaran tasawuf.

            Berkembangnya tasawuf membuat orang-orang sufi menyingkap arti dari tasawuf falsafi itu seperti halnya Ibnu Al-Arobi, seorang sufi ayng berpendapat bahwa proses segala sesuatu itu berasal dari yang satu, yaitu kesatuan eksistensial (Wihdatul Wujud), dimana segala sesuatu tersebut belum ada dan belum terwujud kecuali Allah sebagi zat semata tanpa sifat dan nama, karena Allah-lah yang awal dan yang akhir, yang tiada teribaratkan atau termisalkan.

BAB II

PEMBAHASAN

 2.1 Pengertian Tasawul Falsafi

            Tasawuf mengandung arti cara atau metode untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah, Sedangkan Falsafi merupakan pemikiran orang-orang filsafat.

            Jadi, tasawuf falsafi merupakan sebuah konsep tasawuf untuk mengenal Tuhan dengan pendekatan secara rasio (filsafat), hingga dapat menuju ke tingkat yang lebih tinggi.. bisa juga dikatakan tasawuf falsafi yakni, tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat.

            Di dalam tasawuf falsafi, metode pendekatanya sangat berbeda dengan tasawuf Sunni atau tasawuf Salafi. Kalau tasawuf sunni dan salafi lebih menonjol kepada segi praktis, sengkan tasawuf falsafi menonjol kepada segi teoritis, sehingga dalam konsep-konsepo tasawuf falsafi lebih mengedepankann asas rasio dengan pendekatan-pendekatan filosofis, yang mana hal ini sulit di aplikasikan kedalam kehidupan sehari-hari khususnya bagi orang awam, bahkan bisa di katakan mustahil.

            Pada dasarnya, banyak ahli sufi yang mengartikan pemahaman tasawuf falsafi, namun dalam hal ini tasawuf pada intinya merupakan sebuah cara atau metode oleh seorang manusia dengan tujuan agar dapat lebih mendekatkan dirinya kepada Allah SWT. Sedangkan arti dari tasawuf falsafi sendiri merupakan sebuah konsep atau cara yang digunakan untuk mengenal Tuhan secara rasio atau akal, sehingga dapat mencapai pada tingkat tertinggi, dimana terdapat pemikiran-pemikiran dari para filsuf

Dengan kata lain pada intinya semua manusia mempunyai tujuan yang sama secara lahir dan batin untuk dapat lebih mengenal Tuhanya. Sehinnga manusia tersebut akan terus berusha melakukan apa yang menjadi keyakinan mereka terhadap pendekatan itu sendiri.

           

2.2  Latar Belakang Ibnu Araby

Ibnu Araby bernama lengkap Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Hatim. Beliau biasa dipanggil dengan nama Abu Bakar, Abu Muhammad, dan Abu Abdullah. Namun beliau terkenal dengan gelar Ibnu ‘Araby Muhyiddin dan al Hatami. Ia juga mendapat gelar sebagai Syaikhul Akbar dan Sang Kibritul Ahmar. Beliau lahir pada 17 Ramadhan  560 H / 29 Juli 1165 M di kota Marsia, yaitu ibukota Andalusia Timur.

Ibnu ‘Araby tumbuh besar di tengah-tengah keluarga sufi.  Ayahnya  tergolong seorang ahli zuhud yang sangat keras menentang hawa nafsu dan materialisme serta menyandarkan kehidupannya kepada Tuhan. Sikap demikian kelak ditanamkan kuat pada anak-anaknya, tak terkecuali Ibnu ‘Araby.

Pada tahun 568 H, keluarganya pindah dari Marsia ke Isybilia. Perpindahan inilah yang menjadi awal sejarah perubahan kehidupan intelektualisme Ibnu ’Araby, yakni kepribadian sufi, intelektualisme filosofis, fikih, dan sastra. Karena itu, tidak heran jika ia kemudian dikenal bukan saja sebagai ahli dan pakar ilmu-ilmu islam, tetapi juga ahli dalam bidang astrologi dan kosmologi. Meski Ibnu ‘Araby belajar pada banyak ulama’, seperti Abu Bakar bin Muhammad bin Khalaf al lakhmi, Abul Qosim asy Syarroth, dan Ahmad bin Abi Hamzah, Ali bin Muhammad Ibnl Haq al Isybili, Ibnu Zarqun al Anshori, dan Abdul Mun’im al Khazraji, serta belajar hadits madzhab Imam Malik dan Ibnu Hazm adz Dzahiry, namun beliau sama sekali tidak bertaklid sunnah yang berbeda dengan metode yang ditempuh para pendahulunya. Hamper seluruh penafsirannya diwarnai dengan penafsiran teosofik yang sangat cemerlang.

2.3 Kesufian Ibnu Araby

Pada perjalanan intelektualismenya, Ibnu Araby akhirnya menempuh jalan sufi (tarekat) dari beberapa syekhnya. Setidaknya, ini terlihat dari apa yang ia tulis dalam salah satu karya monumentalnya, Al-Futuhatul Makkiyah,  yang sarat dengan permasalahan sufisme dari beberapa syekh yang memiliki disiplin dalam  kehidupan duniawi, dan lebih memusatkan pada perhatian ukhrawi. Untuk kepentingan ini, ia tak jarang melanglang buana demi menuntut ilmu. Beliau menemui para tokoh arif dan jujur untuk bertukar dan menimba ilmu dari ulama tersebut. Dan dalam usia  yang sangat muda, 20 tahun, Ibnu ‘Araby telah menjadi sufi terkenal.

Menurut Ibnu Araby, tarekat sufi dibangun diatas empat cabang, yakni : Bawa’its (instrumen yang membangkitkan jiwa spiritual), Dawa’i (pilar pendorong ruhani jiwa), Akhlaq, dan hakikat-hakikat. Sementara komponen pendorongnya ada tiga hak. Pertama, hak Allah, adalah hak untuk disembah oleh hambaNya dan tidak dimusyriki sedikitpun. Kedua, hak hamba terhadap sesamanya, yakni hak untuk mencegah derita terhadap sesama, dan menciptakan kebajikan kepada mereka. Ketiga, hak hamba terhadap diri sendiri, yaitu menempuh jalan yang didalamnya kebahagiaan dan keselamatannya.

Pemikiran tasawuf Ibnu ‘Araby dipengaruhi oleh rangkaian panjang pergulatan tradisi yang melingkupi zaman dan lingkungannya. Mulai dari tradisi Timur, Hellenistik, Persia, India, Yunani, Kristen, hingga tradisi Yahudi. Tak heran, bila pemikirannya bersifat eklektis dan filosofis. Ibnu ‘Araby adalah seorang sufi dengan pemahaman yng ensiklopedis terhadap khazanah ilmu-ilmu islam.

Hampir dalam setiap bidang keilmuan dibahas oleh Ibnu ‘Araby. Mulai dari tafsir, hadits, fikih, kalam, tasawuf, dan falsafah. Tidak mengherankan jika kemudian beliau mendapat gelar Syaikh al Akbar (guru agung) dan Muhyi al Din (pembangkit agama). Bahkan tidak menutup kemungkinan bahwa Ibnu ‘Araby merupakan salah seorang tokoh sufi yang paling berpengaruh dalam sejarah islam sehingga James Morris, salah seorang pengkaji pemikiran Ibnu ‘Araby yang sangat intensif, mengatakan bahwa sejarah pemikiran islam setelah Ibnu ‘Araby hanyalah merupakan catatan kaki atas pemikiran-pemikirannya.

2.4 Pemikiran-Pemikiran Ibnu ‘Araby

Pengaruh Ibnu ‘Araby dalam bidang tasawuf, khususnya tasawuf falsafi, sangat luar biasa. Gagasan Ibnu ‘Araby menyebar luas dan memiliki pengikut yang tidak sedikit jumlahnya.

Menurut Ibnu ‘Araby, ada beberapa hal yang harus dimiliki oleh orang yang mempelajari tasawuf, yaitu : lapar, kurang tidur, tidak banyak bicara, mengisolasi diri, jujur, tawakkal, sabar, tekun, dan yakin. Sementara yang harus ditolak dalam tasawuf ada empat hal, yaitu : hasrat, dunia, nafsu, dan syetan. Tasawuf merupakan salah satu labirin dari berbagai dimensi keberagamaan. Sering dihadapkan dengan syari’at yang lebih berorientasi pada formalisme beragama, tasawuf merupakan sebuah upaya menyelami relung terdalam religiusitas.

Dalam membahas sebuah objek, Ibnu ‘araby terlebih dahulu mengklasifikasikan tentang cara-cara objek pengetahuan diperoleh. Menurutnya, ada tiga klasifikasi pengetahuan:

a.       Pengetahuan intelektual (‘ilm al aql), yaitu pengetahuan yang diperoleh dengan segera atau melalui suatu penyelidikan secara demonetrasional mengikuti prosedur logis.

b.      Pengetahuan eksperensial, yaitu kesadaran akan keadaan-keadaan bathin fikiran yang hanya bisa dikomunikasikan setelah merasakan sendiri. Seorang rasionalis tidak bisa mendefinisikan keadaan-keadaan ini, dan akal juga tidak bisa dijadikan alat untuk membuktikan kebenaran keadaan ini (misalnya : manisnya madu dan nikmatnya cinta).

c.       Pengetahuan tentang yang ghaib (‘ilm al ashrar), yaitu bentuk pengetahuan intelektual yang transenden yang diraih melalui wahyu atau ilham dari ruh suci (malaikat Jibril) ke dalam pikiran. Pengetahuan ini terdiri dari dua jenis : yang bisa diterima oleh akal (melalui prosedur rasional), dan melalui prosedur spiritual.

Dalam bidang ontologi, salah satu sumbangan pemikiran Ibnu ‘Araby adalah doktrinnya tentang ketunggalan wujud atau wahdatul wujud. Yaitu sebuah pandangan bahwa tak ada wujud yang sejati, yang mutlak, yang mencakup semua wujud, kecuali Allah yang Maha Esa. Kemutlakan wujud Allah akan menenggelamkan wujud-wujud yang lain. Dengan logika ini, maka makna dari syahadat  laailaahaillallah ialah bahwa saya bersaksi tiada sesuatupun yang memiliki wujud sejati kecuali Allah. Konsekuensinya, segalanya selain Allah, termasuk manusia dan dunia, tidak benar-benar ada. Artinya semuanya itu tidak berada secara terpisah dari Allah dan sepenuhnya bergantung pada Allah. Yang selain Allah itu tampil sebagai wujud-wujud terpisah semata-mata hanya karena keterbatasan-keterbatasan persepsi manusia.

Ibnu ‘Araby dalam menjelaskan “wujud yang bergantung” ini menggunakan istilah “bayangan” dalam sebuah cermin. Gambar dalam sebuah cermin meskipun “ada” dan “kelihatan”, bagaimanapun juga ia hanyalah ilusi atau bayangan dari aktor yang bercermin. Dan ketika Sang Aktor menggunakan ribuan cermin maka bayangan Sang Aktor akan menjadi banyak, padahal hakikatnya tetaplah Satu

2.5 Kontroversi Pemahaman Ibnu Araby

Meski pemahaman Ibnu ‘Araby telah menyebar luas, tapi tak sedikit yang menilai pandangan-pandangan filsafat tasawuf Ibnu ‘Araby, terutama kaum fuqaha’ dan ahli hadits, sebagai paham yang kontroversial. Sebut saja, misalnya, teorinya tentang Wahdatul Wujud yang dianggap condong pada pantheisme. Salah satu sebabnya adalah lantaran dalam karya-karya Ibnu ‘Araby banyak menggunakan bahasa-bahasa simbolik yang sulit dimengerti khususnya kalangan awam. Karenanya, tidak sedikit yang menganggap Ibnu ‘Araby telah kufur, misalnya Ibnu Taimiyah dan beberapa pengikutnya yang menilainya sebagai “kafir”. Memang pada akhirnya, Ibnu Taimiyah menerima pandangan Ibnu ‘Araby setelah bertemu dengan Taqiyyudin  Ibnu ‘Athaillah as Sakandari asy Syadzili di sebuah masjid di Kairo, yang menjelaskan makna-makna metafora Ibnu ‘Araby, dan mengatakan bahwa yang sesat itu adalah pandangan pengikut Ibnu Araby yang tidak memahami makna sebenarnya dari ajaran Ibnu Araby.

BAB III

PENYELESAIAN MASALAH

3.1 Wahdatul Wujud

Selama ini sering rancu apakah Wahdatul Wujud itu sama dengan Pantheisme. Konsep Wahdatul Wujud menyatakan bahwa tidak ada sesuatu apapun yang mempunyai wujud yang hakiki atau mutlak kecuali Allah. Wujud Mutlak adalah wujud yang keberadaannya independen (tidak bergantung pada apapun), tidak berawal, tidak membutuhkan wujud lain untuk membuatNya berawal (karena Dia memang tidak berawal). Adanya Wujud Mutlak ini ialah keniscayaan bagi keberadaan wujud-wujud lain yang berawal. Alam semesta dan segala sesuatu selain Allah adalah wujud yang tidak hakiki, karena keberadaannya tergantung kepada Wujud Mutlak.

Oleh para sufi segala wujud selain Allah itu disebut wujud al mukmin. Berbeda dengan Wujud Mutlak, wujud al mukmin ini adalah wujud yang berawal, artinya baru ada pada waktu awal tertentu. Misalnya alam semesta yang baru ada pada saat Big Bang(terjadinya ledakan besar, yaitu yang dianggap awal mula terjadinya bumi oleh para ilmuwan), yang oleh para kosmolog diperkirakan terjadi 10 milyar tahun yang lalu. Oleh karena itu, alam semesta ialah wujud al mukmin, karena keberadaannya diwujudkan (maujud) oleh Allah.

Harus dipahami bahwa paham Ibnu ‘Araby ini tidak menyamakan segala sesuatu yang tampak sebagai bukan Allah itu dengan Allah. Sebab jika kita misalnya mengatakan bahwa manusia adalah Allah dan Allah adalah manusia, maka kita akan jelas-jelas terjebak ke dalam Pantheisme. Menurut Ibnu ‘Araby, keterbatasan persepsi manusia telah gagal untuk melihat kaitan intregal antara keberadaan selain Allah dengan keberadaan Allah sendiri.

Jelas ada perbedaan prinsipil antara Wahdatul Wujud dengan Pantheisme. Pantheisme menganggap bahwa wujud Tuhan itu bersatu dengan wujud makhluk, sedangkan Wahdatul Wujud menganggap bahwa wujud Tuhan itu terpisah dari wujud  makhluk. Jadi, bagi penganut Pantheisme, wujud Tuhan itu tidak ada, karena Tuhan adalah alam, dan alam adalah Tuhan. Jelas dari sisi logika maupun dalil kepercayaan Pantheisme ini adalah sesat.

Doktrin wahdatul wujud Ibnu ‘Araby bersifat monorealistik, yakni menegaskan ketunggalan yang ada dan mengada (tauhid wujudi). Teori Wahdatul Wujud menekankan pada unitas wujud yang hadir pada segala sesuatu yang disebut sebagai maujud. Tuhan berwujud, manusia berwujud, benda-benda mati berwujud, dsb. Maka akan timbul pertanyaan, apa yang membedakan antara wujud Tuhan dengan wujud selainnya ?

Untuk menjawab persoalan yang dikenal dengan istilah problem multiplisitas dengan unitas wujudiyah yang menerangkan tentang dua perkara yang cukup fundamental. Pertama, ada yang disebut dengan istilah maujud murakkab, dimana keberadaan entitas tersebut bergantung pada unsur-unsur pokoknya. Segala sesuatu yang masuk dalam kategori ini pasti akan terbatas. Kedua, maujud Basit, dimana jenis wujudnya tak pernah bergantung pada unsur-unsur. Karenanya Ia tidak pernah terbatas. Wujud ini (maujud Basit) hanya milik Allah SWT saja, dimana wujudnya merupakan maujudnya itu sendiri.

Menurut Ibnu Araby, tahap tertinggi yang bisa dicapai manusia adalah pengalaman langsung (dzauq).  Ibnu Araby memandang pengalaman langsung sebagai tujuan tertingginya. Menurutnya, saat mencapai tahap tersebut, jiwa berarti telah mencapai kondisi peniadaan-diri (fana’). Dan pada saat itulah ia akan mampu secara visual menyaksikan kesatuan segala sesuatu, yaitu kesatuan antara Yang Mencipta dengan yang dicipta, dan Yang Abadi dengan yang binasa.

3.2 Karya-Karya Ibnu Araby

Ibnu Araby menghasilkan banyak karya. Menurut penelitian para ulama dan orientalis, Ibnu Araby mempunyai sedikitnya 560 kitab dalam berbgai disiplin ilmu keagamaan dan umum. Bahkan, ada yang mengatakan bahwa risalah-risalah kecil Ibnu Araby mencapai 2000 judul. Diantara semua kitab-kitab yang dikarangnya, Futuhat al Makkiyah adalah merupakan karya terbesarnya, yang mana di dalamnya terdapat uraian tentang inti dari ajaran mistismenya. Ada juga Fushus al Hikam yang membahas tentang penyingkapan hikmah ketuhanan para nabi. Kitab tafsirnya yang terkenal adalah Tafsir al Kabir yang terdiri atas 90 jilid. Terdapat pula kitab yang berisi sekumpulan syair-syair cinta spiritual, yaitu Tarjumanul al Asywaq.

BAB IV

PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Ibnu Araby merupakan tokoh sufi yang  berorientasi pada filsafat (tasawuf falsafi). Menurutnya tarekat sufi dibangun di atas empat cabang, yaitu: Bawa’its, Dawa’i, Akhlaq, dan Hakikat-hakikat.

Ibnu Araby sangat dikenal dengan konsep Wahdatul Wujud-nya. Beliau lah mengajarkan bahwa tidak ada sesuatupun yang wujud kecuali Tuhan. Segala yang ada selain Tuhan adalah penampakan lahiriyah dariNya.

Perkembangan puncak dari tasawuf falsafi, sebenarnya telah di capai dalam konsepsi Wahdatul Wujud sebagai karya piker mistik ibnu Araby. Sebelum ibnu Arab,  sudah muncul teori dari seorang sufi yakni penyaoir dari mesir ibnu Al-Faridh yang mengembangkan teori yang sama yaitu Wahda Asy-syuhud.

Tasawuf falsafi juga di kenal dengan nama tasawuf syi’I karena konsep-konsep tasawuf falsafi berkembang dari kaum syiah dan bermadzhabkan Mu’tazilah.

Konsep Wahdatul Wujud adalah bukan merupakan pantheisme. Pantheisme menganggap bahwa wujud Tuhan itu bersatu dengan wujud makhluk, sedangkan Wahdatul Wujud menganggap bahwa wujud Tuhan itu terpisah dari wujud makhluk

Konsep Wahdatul Wujud milik ibnu Arabi bukanlah suatu pemikiran yang menyesatkan pengikutnya.